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白圣大师:禅关在诸事,修在悟后起  

2015-01-06 09:59:03|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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提要:一般不彻底了解佛法的人,以为参禅能得开悟,便是大事已明,生死已了,从此可以成佛作祖,更无余事;其实不然,因为禅宗开悟,乃是悟明理性,不是修证阶位,未能称为佛法究竟,;禅宗大彻大悟的人,还要从事事修,方有圆满果觉之位可证。白圣大师在《佛学入门四书·学禅方便谭》中对此有着精辟的讲解。



一般不彻底了解佛法的人,以为参禅能得开悟,便是大事已明,生死已了,从此可以成佛作祖,更无余事;其实不然,因为禅宗开悟,乃是悟明理性,不是修证阶位,未能称为佛法究竟,所以怀让禅师对六祖说:“修证即不无,染污即不得。”圆顿教中亦说“悟证与修证”,各有分齐阶位,不能理事不分,混为一谈;而禅宗开悟者,乃属“悟证”阶位,以未涉及修证故,不能称为究竟果位,所以禅宗大彻大悟的人,还要从事事修,方有圆满果觉之位可证。此事极关重要,不可不知,兹将各种关系分别说明于下:

甲,禅宗三关

此处所说三关,并非黄龙三关,亦非楞严三关,乃是近代宗门一般禅德所说之三关也。三关之名称,是第一曰本参,第二曰重关,第三曰牢关。

第一本参者,即是行人本来所参究之话头……如参念佛是谁、参西来大意、参本来面目等,都名为之本参话头。如果依着本参话头,参到疑团打破,识得念佛的是谁,参透了西来的大意,亲见娘生的面孔,这便是透过禅宗第一关,又名之曰“破本参”。

第二重关者,即是破了本参以后,又是一重关也。古人云:“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关。”又般若禅师说:“更须打破诸祖重关……却向水边林下,保养圣胎。”便是说的功夫用到大开悟解,已能除去无始虚妄想心,但尚存有能所观智境界,犹未忘情绝相,故云虽说无心,犹有重关,当要依着智照功夫,参究前进,方可打得破第二重关,又名之曰“破重关”。

第三牢关者,即是破了重关之后,功夫进到最难破除之末后牢关也,古人谓之“贴体汗衫,微细之垢”,又谓之“根本无明,顶堕细障”。此关极难打破,必须摈除一切知见,使你没有开口处,亦无举念时,方与此关有相应处,如杰峰禅师云:“要明己躬大事,透脱生死牢关,先须截断一切凡圣情见……”又空谷禅师功夫用到此处,亦说:“忽尔悬崖撒手,打个翻身,方见孤明历历,至此不可耽著,还有脑后一槌,极是难透。”又古云:“立下顶天志,冲破末后关。”都是说的此关不易打破之意。吾人若能在此命根处,拶断生死结根,当下即是清净法身、毗卢遮那的真体,亦即吾人于十方世界普现全身之时也。至此已是三关透彻之境,又名之曰“破牢关”。

三关之定义如此,而行人的悟处,则不尽同,有一悟而三关透者,有一悟而彻二关或一关者,更有一悟而犹未破本参者,此乃根据行人根机大小,及其功夫浅深而现差别者也。

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乙,三关关系

前节所说三关,并非绝对有三个关口,关牢着使你不能通过之义,乃是因为行人功夫用到开悟时,所见境界有浅深不同的三个阶段之谓也。古人因鉴于此,遂把它立为三关,从此以后,禅宗对于开悟之事,便有了准则,善知识看你悟至何种程度,逐阶印证,亦不至笼统颟顸,贻误后学。

唯于开悟一事,也非绝对只有三个阶段,更非悟一次,即到一个阶段。如高峰妙禅师一生用功,大悟十八次,小悟无其数,由此可见“开悟”二字,不是指的某一个绝对的固定阶位。曾有人言,破了本参的悟处,相等与《楞严》的“此根初解先得人空”之境;破了重关的悟处,相等与《楞严》的“空性圆明,成法解脱”之境;破了牢关的悟处,相等与《楞严》的“解脱法已,俱空不生”之境。我对此说,虽未十分赞同,亦不完全反对,因教外别传之法,虽不必与经教强同,如有相似之处,借举作证,自无不可。所以古人亦说:“法华楞严,抱本参禅,金刚楞伽,均可作证。”

这里再举两则公案,以作我对于此说之明证。从前有僧问某禅师曰“如何是本参?”禅师答曰:“天王殿(寺院第一重)。”僧又曰:“如何是重关?”答曰:“大雄殿(寺院第二重)。”又曰:“如何是牢关?”答曰:“方丈室(寺院第三重)。”由此可知古人之答话,亦有阶级,似如《楞严》三空相类,意即吾人如能透得三关,便是悟明三如来藏体(楞严三空理),而为登堂入室之人也。又一僧问曰:“破了本参如何?”答曰:“穿衣吃饭。”又问:“破了重关如何?”答曰:“吃饭穿衣。”又问曰:“破了末后牢关又如何?”答曰:“还是穿衣吃饭,吃饭穿衣。”由此一段答话看来,又似乎没有阶位。所以古人又说:“大道从来不属言,拟谈玄妙隔天渊;直须能所俱亡却,始可饥餐困则眠。”总之此种境界,唯证相应,非言说分别之所能及。古人也说:“如人饮水,冷暖自知。”只此一言,可以道破一般谈玄说妙之剩语也。

丙,悟后起修

大凡谈到真实悟处,必须大开圆解,透悟三关,打开自心宝藏,直趋觉源性海,亲见本来法身,得成自性佛陀,所谓明心见性,见性成佛者是。从此可以与释迦老子共口聊天;可以偕三世诸佛,把臂同行;森罗万象,全机独露,情与无情,同圆种智,诚彻悟究竟之极致也。

但禅宗所说亲见法身,乃是见的“素法身”。所说见性成佛,乃是成的“理性佛”。因此中悟处,但是悟理,未涉事修,并非从此无事,古人所谓:“大事已明,更丧考妣。”又云:“不进门来犹自可,进得门来事更多。”是必须乘悟起修,发菩提心,行菩萨道,上求佛觉,下化有情,更要加功用行,广修诸波罗蜜,永处尘劳,带果而修众因,建水月之道场,作梦中之佛事,有时示作模范,接引后学入道(如六祖等垂化德风);有时游戏神通,启发来者信根(如诸尊宿显示妙用);集修万善福慧,断除无始无明,圆成无漏功德,庄严清净法身,成就圆满报果,复我舍那本真(即圆满报身卢舍那佛),是为禅宗参禅、开悟、修行、证果之最后阶段也。行人至此,大事已毕。




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