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白圣大师:宗说教说不离佛心佛学  

2015-03-26 09:42:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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提要:农历二月初八,是佛祖出家日。佛教觉悟后,弘法布道;随着佛学盛行,便有了宗教二说之比较。二者有何异同?且看白圣大师在《佛学入门四书·学禅方便谭》中的讲解。




宗说

所谓宗者,尊也,主也,要也;谓自己尊崇自己之主张与要旨也。宗门者,乃各宗法门之谓也。所以宗门二字,原为诸宗之通称,后由禅宗独称宗门,其余诸宗,则统称教下,于是遂有宗教两家之名并行于世。至禅宗何以独称宗门,而不直呼曰禅者?盖以禅有多种,有世间禅(四禅八定),有出世间禅(九想、八背舍等),有出世间上上禅(九种大禅及实相禅、念佛三昧等),以上皆为如来所说之禅,故统曰如来禅。更有不立文字、教外别传之祖师禅(即宗门禅)。此禅自灵山拈花,达摩西来,单阐向上一着,直指人心,见性成佛为宗旨。因恐与如来禅混名,故不同名曰禅,而独称为宗也。

《楞伽经》云:“佛语心为宗,无门为法门。”是知自心法门,即是宗门也。又宗者,总持之谓。以此宗法,即是心法,能一切世间出世间法、凡夫圣人法、有情无情法,无不包括殆尽。又此宗法,并非他有,只在当人分上(即自己的主人翁)。苟吾人一念回光,当下即是,不但包罗万有,而且妙用无穷。故古德云:“有一无位真人,在汝六根门头放光动地。”在眼曰见,在耳曰闻,在手捉持,在足运奔,乃至搬柴运水、穿衣吃饭,无不是这主人翁的全体妙用,岂奈吾人不肯直下承当,当面错过,殊为可惜耳。宗门一法,在隋唐时古德提示,只须一言半句,即可当下成功,或见色闻声,了明大事;或一棒一喝,顿彻心源。宋明以来,宗门大德多提公案话头,令人参究。由此参话头之风,普遍遵行。至参究之要着,重在起疑情;须知此疑,非教下所说之疑。教中所说之疑,乃六种根本烦恼之一。宗门疑情,乃是吾人超凡入圣之要门,成佛作祖之捷径也。至于起疑情之方法,即是从不明白处下手(如云门饼、赵州茶、西来大意、本来面目之类),须要在不明白处找到个水落石出,这便是禅宗功用的妙处。明万历后,天下学人,多参“念佛是谁”公案,直要明白那个念佛的人真实是谁,方名彻悟本来面目,透过本参一关(尚有重关及牢关并称为禅宗三关)。由此禅宗起疑参究之法,定为宗门用功之殊胜方便,迄今仍沿用之。


教说

所谓教者,圣人被下之言也。如来所说三藏十二部教典,全为指示众生本元自心之用,除此更无余事。古德云:“佛说一切教,为示众生心;若无众生心,何须如来教?”是知如来言教,离众生外,本无何法可说。如来亦亲口宣言,吾说法四十九年,不曾道着一字,亦即此义。虽然如此,我释迦如来金口所宣之言教,究作如何指示?殆皆为对治众生生死重病之药方也。如果众生无病,则三藏十二部,可以抛在脑后。如众生有病,则三藏十二部教典,必须广为宣扬,方可拯救众生于生死沉疴中也。又就众生方面来看,倘若众生无病,就不成其为众生;世界上众生既然有病,就需要有药医治,当知教之可贵者在此。

中国自隋唐以来,真能代表教门弘扬如来一代时教者,首推天台、贤首两家,后人讲经说法多依之为圭臬(考当时教门,尚有唯识、三论二家,唐以后不见多传,至晚清唯识宗方由日本传回。此外尚有律、净二宗,虽重行持,亦摄在教门,此处不拟详说)。天台宗依《法华经》判如来一代时教为藏、通、别、圆四教。藏教即小乘三藏之教,通教谓能通大乘之教也,别教乃别于小乘之纯大乘教,圆教系圆赅万法、具足一切之教也。天台宗即依此四教,作阐扬佛教之蓝本。贤首宗依《华严经》,判如来一代时教为小、始、终、顿、圆五教。小教即天台三藏小乘之教。始教为大乘初门,亦即天台通教之义。终教乃大乘极则,亦同天台之别教。顿教为顿超之意,能摄禅宗之机。因贤首晚出,故特创立此教,包括顿超之机;而天台判教时,禅宗在中国尚未兴盛也。贤首之圆教,亦同天台圆教,圆含一切。以后天台诸师即以顿超之教,摄归圆教之内。兹以台、贤二家所判大小顿渐之教,列表如下:

天台四教贤首五教

藏教——小教

通教——始教

别教——终教

圆教——顿教圆教

又考隋唐阐教诸大德,每于讲经说法时,多提倡各宗所修观门,如天台、贤首各有三观修持法门。晚唐以后,教门修行,多以禅净为归宿,并少见有修习观门者。不过教门大德,均以发大乘心,化度众生为职志,对如来经教,只要有处可讲,有人愿听,不计得失,不惜牺牲,总以利生为怀,宏教为本。




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