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朱汉民:中国为何该回归传统儒家教育?  

2015-05-27 10:16:06|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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提要:1983年5月27日,新中国的第一批18位博士被正式授予博士学位,开启中国教育的新篇章。30余年后,我们发现:教育的问题太多了,特别是重视知识教育而少了人文精神,依然成为重大的危机。下文是朱汉民在《儒学的多维视域》中,对传统儒家教育的深刻剖析,以飨读者。



儒家人文教育本质上是社会本位的。儒家主张教育必须依附在人的社会群体生活的基础上。儒者相信“人生不能无群”(《荀子?王制》)。孔子将个人对社会群体的责任看成是先天给定的义务,认为:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?”(《论语?微子》)因此,儒家教育的根本任务,就是要在这个失去人文文化制约的社会群体中建立起合乎“人道”的和谐秩序,形成一个“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”的理想社会。这就是历代儒家学者所倡导的“明人伦”的教育宗旨。不应该将教育仅仅作为传授具体知识、培养生存能力的手段,这是偏离儒家人文教育精神的。

 

 

儒家虽然将教育价值定位于“人道”化的社会群体,但要建设一个合乎道德理想的和谐群体,必须使每一个社会成员成为具有善良品格和道德素质的个人。所以儒家教育目标始终是完善化的个体。从这个意义上说,儒家人文教育所关注的重点,由人的社会转向于社会的人。

 

所以,儒家人文教育又具有鲜明的人本主义特色,那就是对个体发展的关注和对精神人格的重视。在儒家教育哲学中,充满着重视个人的人本主义精神。它所密切关注的问题,是如何将自我的内在道德潜能,发展为一种崇高的道德精神;如何能在普通的日常生活中,将自己培养成为理想人格的君子圣贤;如何通过格物致知的个体修身,最终完成治国平天下的政治大业。

 

 

儒家教育的人文性,还表现在强调文化教育与人的生活实践的密切联系上。

 

儒家学者主张,教育活动中所传授的一切道德、知识、技能等,均来之于人的生活实践,同时,也应该以人的生活实践的需要为目的,并在人的生活实践中获得验证。所以,儒家学者常常将知识教育、道德教育均归之于人的生活实践教育。

 

儒家学者从来强调“知行统一”,《中庸》将教学过程概括为“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,宋儒将教学过程简化为致知、力行两个方面。在他们的教育思想中,“行”均是指生活实践的过程。这种“知行统一”的观点,也就是指教学过程和生活过程的统一。这种“知行统一”论,否定了那些与生活实践无关联的知识学问,坚持生活实践是一切知识的本原。正如颜元所说:“读得书来,口会说,笔会做,都不济事,须是身上行出,才算学问。”(《习斋记余》卷四)

 

坚持生活实践为本的原则,强调文化教育与生活实践的紧密联系,这一切,均体现出儒家教育的人文特色。

 

 

今天许多教育家们在讨论中国教育的国际化问题,他们在展望21 世纪中国教育时,强调其国际化的趋势:外语教学更加重要、外籍教师与留学生更加普遍、国际交流更加频繁以及更关注人类的共同命运……

 

同时,许多教育家们亦在讨论中国教育的民族化问题,他们反省中国近代以来在教育方面因学欧美、学日本、学苏俄而出现的种种弊端,他们强调发扬中国的民族教育传统,将可以克服照搬国外教育体制的不良后果。

 

然而,令人欣慰的是,弘扬儒家人文教育传统,却既有使中国教育民族化的意义,又具有使中国教育国际化的意义。

 

儒家人文教育传统的恢复,无疑能够促进中国教育民族化的加强。近代以来西方科学主义思潮,在中国文化教育方面产生了深远的影响。它固然促进了中国教育的近代转型,以适应近代中国经济、政治、文化发展的需要;也促进了中国教育与国际教育的接轨,顺应和满足了教育的国际化趋势和需要。但是,这也给中国教育带来了许多问题,诸如教书不育人、单一化的分科教育、片面的知识化倾向等,使得中国教育失去其固有的民族特色和人文传统。重新倡导儒家人文教育传统,无疑是中国教育民族化?的重要步骤。

 

儒家人文教育的倡导,同样有益于中国教育的国际化。教育的片面知识化、商业化以及失当的分科教育,已经成为一个世界性的普遍的问题,在国际上受到普遍关注。在由联合国教科文组织主持的教育面向21 世纪国际研讨会上,组织者将“学会关心”作为21 世纪教育的基本方向,他们希望教育学生关心他人,关心社会和国家,关心人类的生存条件等等。而这一点,又和儒家人文教育有相通之处。那么,儒家教育的人文精神,不正是面向21 世纪的人类教育的宝贵资源吗?

 

由此可见,教育的民族化与国际化并不矛盾,完全可以将二者统一起来。但是有一点应该强调:在提倡教育的民族化时,不能立足于狭隘的民族主义立场,而是要具有现代化、国际化的开阔视野。



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