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杨国荣:有内在规矩与道德的人才是真正的人!  

2015-07-10 14:47:54|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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?提要:中国经济高速发展滞后,很多旧的、新的问题都展现在我们的面前。面对这样的社会现实,很多人在问:现代人怎么了?为什么不如以前的人那么善良那么好了?杨国荣在新书《向道而思》中,从传统儒家文化角度,回答了这个问题。



以人文化、社会化为内在规定,人既有求知的能力,又具有求知的要求。《论语》首篇第一章,便将人之“在”与“学”联系起来:“学而时习之,不亦说(悦)乎?”这里的“学”,便包括广义的“知”。孔子很注重“知”,并把“知”(智)视为超越迷惑、达到自觉的前提。所谓“知者不惑”,便表明了这一点。同时,孔子以“仁”为其学说的核心,而仁即以“知”为题中之义:”如果不辅之以“学”则“未知,焉得仁?,“仁”便将呈现消极的意义:“好仁不好学,其蔽也愚。”仁道所肯定的,是人的内在存在价值,“学”则以理性的自觉为指向;仅仅具有人文的观念而缺乏理性的自觉,往往易于导向自发与盲目(所谓“愚”)。仁与知的以上统一,意味着人同时应当是一种理性的存在。


孔子曾对自己的一生作了回顾,并自述如下:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”“学”是对已有的文化、“立”不仅仅认识成果的把握和接受;是一般意义上有所成就,它的更实质的涵义是行为合乎礼义规范,从而能挺立于世;“不惑”表现为明辨是非,并作出正确判断;“知天命”以理解与把握历史的必然之势为指向;“耳顺”与逆耳相对,表现为以宽容的精神对待别人的意见(听到不同意见,亦不觉逆耳);“从心所欲”即行为不违背自己的意愿,“不逾矩”则是遵循普遍的规范,二者的统一,体现的是一种理想的道德之境。在这里,“学”或“知”构成了极为重要的环节:三十之立、四十之不惑,以“志于学”为前提;六十之耳顺、七十之从心所欲不逾矩,则奠基于“知天命”。上述过程当然并不仅仅是孔子对个人一生的自我反省,它所涉及的,乃是普遍意义上人的成长与“在”世过程。通过肯定“学”与“知”对人“在”过程中的意义,孔子同时也进一步突出了人的理性规定:正是“学”与“知”所内含的理性品格,使人由本然的、自在的形态,提升为自觉的存在。


在儒家那里,理性的自觉往往与道德实践联系在一起,所谓“从心所欲不逾矩”,首先便表现为道德行为的特点,而知命则以成为道德意义上的君子为目标:“不知命,无以为君子也。”“知”是以理性的方式来把握,“天命”则是当然之则的形上化(人的使命、职责被赋予必然的性质);惟有将当然(人的使命、职责)作为必然来理解和把握(知天命),才能成为道德意义上的存在(“君子”)。对儒家而言,履行道德或伦理的职责,是人的基本使命。人之为人,便在于能自觉地承担这种职责。在对隐者的批评中,这一点得到了更明确的表述:“不仕无义。长幼之节不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身而乱大伦。”隐者虽存在于社会之中,但却试图从社会伦理责任中解脱出来,这种仅仅追求个人的洁身自好而悬置社会伦理责任的趋向,显然未能注意到伦理关系对于人之“在”的内在意义。通过对伦理职责与伦理关系的如上强调,儒家同时肯定了人是伦理的存在。


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