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太虚大师:知三法印,方入正途信仰  

2015-07-16 20:04:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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?提要:华藏宗门假借佛教的名义,惑乱信众,敛财伤人。真正的佛教,不以敛财为目的,不依伤人为结果。如何判定呢?太虚大师在在《佛学入门四书·佛学指南》一书中,对佛教判定三法印,做了深入浅出的介绍。



印者,印定之义。为此三法所印者,即佛所说之出世三乘法;不相符者,即非佛所说出世三乘法。此三乘共学之三法印,一、诸行无常;二、诸法无我;三、涅槃寂静。今即分三节明之。


诸行无常


行者,造作变坏义。此中有三:一、生;二、异;三、灭。此生、异、灭以造作变坏为义,故曰行。常者,不变义,如虚空即恒常不变。然物或有暂时不坏,而以后要变坏者,亦非常;此永不变灭者,即曰常。前来所讲因缘所生法莫不有生,有生即有变,有变即有灭。此中无常者,明有变灭,然虽曰无常,而实非断灭,以前灭后生,得相续故。然如烦恼等亦可言断灭,以与圣智相敌故,圣智现行,烦恼即断故。如是诸有为法皆无常,故曰诸行无常。即到佛果地位与四智相应之清净身土,亦是刹那生灭无常。然以平衡相续,故曰相续常,所起作用亦复不断,故亦曰不断常。明得此无常义,即可明无常即常义。一、以此无常之理常故;二、佛果自受用身土,平均相续,及应化之用无尽不断故。众生生死,谓之分段生死;菩萨位上之生死,谓之变易生死。未成佛果有此两种生死,以未能圆满清净平均相续,故有一期一期之生死相可得。此诸行无常之法印通三乘,然无常即常之理,则须至大乘始明。


诸法无我


此中我者,是有自主体及统宰用义,有自主体及统宰用,即曰我。有情众生,只有五蕴诸法:五根、五尘谓之色法,即物质,在人即为人身,此色法曰色蕴。又有苦乐之感觉,此谓之受,受中亦有种种不同,是曰受蕴。所感觉上取分齐者,即想蕴。心知作用之流行造作者,则曰行蕴。为一系一系统率之知识,如心理学上所云之统觉,以统率许多受想行故,即统率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者,是识蕴。总为五蕴诸法。五蕴诸法中,色蕴即物质,受、想、行、识蕴即精神。就人观之,都无自主体及统宰用,只是五蕴所集之团体,是故只有五蕴,并无实我,此即无我义。人以外之动物等,亦复如是。故有情众生只有五蕴,并无有我,此通三乘。尚有法无我,是大乘义,然亦可由此通达。盖以众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性故,故曰法无我。由此一切法皆无自性,但以异生妄执而认为有我耳。


涅槃寂静


涅槃是梵言,即四谛中灭谛。有广狭二义:狭义即择灭,广义即圆寂。择灭者,以圣智择出诸烦恼等而灭之也。圣智之来源,一依众生心中本有之智种,二依佛之教法,由此起圣智慧之决择,而断灭烦恼业生,故曰择灭。择灭则解脱流转而常住寂静,故曰涅槃寂静。广义涅槃分四:一、得阿罗汉者,由以前烦恼业而受之身亦灭,更不随流转者,为无余涅槃。二、虽已择灭烦恼更不起业,而尚余前业所招之身者,曰有余涅槃。此但择灭由我执所起烦恼障而除去生死者,即有余涅槃无余涅槃义也。能择灭此烦恼业生,得真常寂静无所变化,谓不生不死不起不灭,此涅槃义是三乘通义。至大乘涅槃,即圆满寂静,如有未圆满因有所求,无所求则是究竟圆满。是大乘涅槃义,亦有二种:一、自性圆寂,即诸法之毕竟空性,以因缘所生法本来毕竟空故。此空性本来圆遍常寂故,谓之自性涅槃。圣凡生佛一切平等,本来如是,无得无失。二、佛果无住涅槃,福智圆满更无所求,大悲般若常相辅翼,以般若故不住世间,以大悲故亦不住出世间。此无大涅槃,唯佛有之。二乘圆寂,于一切法实相未能明了知觉,以所知障未断故,尚有所执,至佛以无所执故,与诸法实相时时相应,故曰无住涅槃。佛所以如是者,已能择灭所知障故。向来无明迷惑之所知障,如不能以大悲般若扫荡无余,虽除分段生死,如彼菩萨二乘,然于大悲般若佛果未圆满故,仍有变易生死。分段生死是循环,变易生死是进化;分段生死有定限,变易生死无定限。但既有进化,即未臻圆满。至正智真如,如如不二,即大乘大悲般若无住涅槃。并前二种涅槃,即四种圆寂义,此皆常寂安静,故云涅槃寂静。唯广义圆寂,即是大乘之胜义。


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