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黄玉顺:如何设置运行良好的社会规范?  

2015-08-13 10:33:58|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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?提要:社会需要规范才能良好运行。那么,问题来了:如何设置运行良好的社会规范呢?黄玉顺在新书《中国正义论的形成》中,给出了答案。



孔子曾谈到过种种“礼制”——社会规范及其制度。例如:


生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。(《为政》)(涉及事亲的规范、丧葬制度、祭祀制度。)

事君尽礼,人以为谄也。(《八佾》)(涉及事君的规范。)

为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。(《为政》)(涉及君主的政治行为规范。)

定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《八佾》)(涉及君臣交际的政治规范。)

子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”(《八佾》)(涉及古代的告朔制度:天子于季冬向诸侯颁布来年的月朔,诸侯于月朔以特羊祭祀于其祖庙。)

能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何!(《里仁》)(涉及国家的行政行为规范。)


孔子认为所有一切社会行为应该规范化,否则:


恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。(《泰伯》)


这些行为规范,有些可以、而且应该制度化。


这种作为礼制的“礼”,一般是泛指所有一切制度规范,诸如家庭、国家、天下、祭祀、政治、法律、经济、文化等等方面的制度规范。但有时也有较狭义的用法,仅指某些方面的制度规范,如孔子说:


道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。(《为政》)


这里的“礼”不包括政治、行政、刑法的制度规范。这是古代汉语中“浑言之”与“析言之”的区分。而一般来说、即“浑言之”,“礼”可以涵盖所有一切社会规范及其制度。


礼作为制度规范,一旦建构起来,就成为人们行为的规范。在这种规范面前,人们应该“克己复礼”:


颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”(《颜渊》)


若不遵行这种行为规范,一个人就无法在社会上立足,所以孔子强调“立于礼”(《泰伯》)、“不知礼,无以立也”(《尧曰》)。正是在这个意义上,孔子才批评管仲“不知礼”:


子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”(《八佾》)


何晏注:“郑曰:‘反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君别内外于门,树屏以蔽之。若与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵于坫上。’今管仲皆僭为之,如是,是不知礼。”邢昺疏:“此章言管仲僭礼也。……礼,国君事大,官各有人,大夫虽得有家臣,不得每事立官,当使一官兼摄余事。今管仲家臣备职,奢豪若此,安得为俭也?……邦君,诸侯也。屏,谓之树。人君别内外于门,树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君,树屏以塞门也。反坫,反爵之坫,在两楹之间。人君与邻国为好会,其献酢之礼更酌,酌毕则各反爵于坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此,是不知礼也。”


但这里需要注意的是:孔子的礼学思想,不仅要求人们的行为符合社会规范(“克己复礼”),而且首先要求这些社会规范本身符合正义原则,否则就需要对这些制度规范加以“损益”更革。一般来说,人们首先是根据正义原则(义)来建立社会规范及其制度(礼),这才属于社会正义论的范畴;然后才是根据这些制度来规范人们的行为(德行),而这属于伦理学、道德哲学的范畴。前者才是下文将要详加讨论的问题,亦即“礼”之“损益”的问题。



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