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刘再复:《金瓶梅》为何不对潘金莲进行道德审判?  

2016-04-12 10:05:13|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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?提要:好的文学家,既要重视保持对向善的伦理道德的积极态度,又不可过多的在文学作品中设置道德法庭,乃至做出道德审判最终成为道德说教。刘再复先生在《文学常识二十二讲》中,用对传统文学作品的分析,让我们清晰看到从道德层面上讲,文学作品伟大再何处。



讲到这里,请同学们注意两种不同的“道德”。一种“道德”是超越时空,甚至超越伦理制度而带永恒性的道德,这是宗教性道德,例如诚实、勇敢、无私、正直、同情心等;还有一种是受伦理制度制约即不同制度、习俗、规范之下的道德,即社会性道德,这部分道德的内涵带有相对性。例如在伊朗等伊斯兰国家中,一夫多妻是合道德的,在中国则不合道德。在中国清代,因有一妻一妾的婚姻制度,所以男人拥有小妾是正常的;今天,中国实行一夫一妻制,纳妾则被视为不道德。因此,道德判断不仅有时代性,而且有朝代性。但文学却不仅超越朝代,而且超越时代。它只注重人性,所以对某种制度下的“反道德”行为就可能会从人性的角度给予同情,甚至讴歌。也就是说,作家在文学中不刻意展示善恶,只是描写活生生的人与人性。没有人,也就无所谓善恶。另一方面,作家主体只是一个平常人,而不是包公。作家既不能充当政治上的大法官,也不能当道德上的包青天。包青天铁面无私,不苟言笑,内心充满道德义愤。他审判中了状元而抛弃妻子的陈世美,并非政治审判而是道德审判。这种作品不能进入人性深层,因为其文本重心并不是揭示陈世美人性的困境,而是表现包青天的道德勇气,即敢于面对皇亲国戚而维护伦理原则。因此,这个剧本尽管广受老百姓欢迎(迎合老百姓的伦理需要),但并不算好的文学作品(戏剧文本)。在作品中设置道德法庭,这是过去我国很多作家所犯的错误,认为作品要除恶扬善,殊不知这是对文学很肤浅的认识。比如过去的八个样板戏,好人站一边,坏人站一边,再设计一个情节将坏人揪出来。我将这种写法称作“世俗因缘法”。


在“世俗因缘法”之下,文学作品就会设置残酷的道德法庭。例如,同样是一个婚外恋的女子潘金莲,在《金瓶梅》里,她只是一个平常的女人,无善无恶,作者只描写她,呈现她,并不谴责她,审判她。《金瓶梅》作为一部现实主义作品,它的长处恰恰在于不设道德法庭。而在《水浒传》中,这个潘金莲,则是万恶之首。施耐庵让英雄武松来杀她,并把她的五脏六腑挖出来祭奠武大郎的“亡灵”。《水浒传》这部小说,从思想指向而言,是英雄主义、大男子主义与伦理主义的结合。其英雄的第一代表李逵,有两个显著特点:一是嗜杀,二是不近女色。因他不为女色所动,所以占领了道德制高点,连宋江都低他一头。李逵生性暴躁,滥杀无辜,他借宿四柳村狄太公家时,理直气壮地将一对正在热恋的青年男女残忍剁杀,支撑他的正是道德法庭。而对于武松残杀曾经爱恋过自己的嫂子潘金莲这一行为,作者的笔调又完全赞颂。潘金莲是个不幸的女子,她逃离一次黑暗的婚姻之后,又无奈地下嫁给矮小的武大郎,在人性上再次被扭曲。这种在情感上被严重伤害的女子,通过婚外恋的方式寻求慰藉本来值得理解、同情。但是,《水浒传》把她推入罪恶的深渊,然后由武松的大刀对她执行最残酷的道德审判。与之相比,《金瓶梅》也写潘金莲,但它严守写实的原则,以中性的态度呈现这个多情“淫荡”女子。《金瓶梅》不愧是伟大的现实主义小说,它的高明之处,就是不设道德法庭,只写人性的原生态;或者说,只呈现人性的真实,不作道德的判断,这才是文学的真笔法。《红楼梦》中的秦可卿,也是婚外恋的女子,她与公公贾珍的情爱,从道德上说,简直已达到乱伦的程度。但曹雪芹不仅不谴责,不批判,反而把她塑造得极美,极可爱,以“兼美”称之,即兼有黛玉的伤感之美和宝钗的端庄之美,还有妙玉的超脱之美、探春的干练之美。秦可卿逝世时,曹雪芹更让她享有最高的哀荣。可是我们知道,秦可卿是一个“潘金莲”式的人物。这种人在焦大(贾府的家丁兼“道德家”)的眼里当然是淫妇。所以他才大骂贾府除了两个石狮子之外,没有一个是干净的。但是,曹雪芹没有落入焦大的水平。只让焦大表现一下自己的道德义愤,而不把这种义愤当作小说的基调,更不设置道德法庭。曹雪芹完全超越了世俗因缘法,而用审美的法度来看秦可卿。这才是真文学。


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