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南怀瑾:没有师爷就无清朝两百余年的治理  

2016-05-10 09:57:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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提要:我们的传统文化,强调齐家治国平天下,齐家尚且不易,治国平天下则更难。若以清朝为例,南怀瑾在《中国文化泛言(增订本)》中之处,两百余年的治理,离开数量庞大的师爷,恐怕是难以延续的。



中华民族与世界上有些民族相同,自古到今,大多都有重男轻女的习俗,做父母的,都有望子成龙、望女成凤的潜在意识。如何望子可以成龙,在中国的传统习俗,唯一出路,就是读书做官,至于做官以后,要不要升官发财,那可说不定;不过,大多数是希望升官以后一定可以发财。如此这般,形成这个国家民族做官的便有先天性贪赃枉法习气,真是习染易就,善道难成。甚之,包括现在投身联考制度的内涵,或多或少,仍然还没有脱离这种意识形态的成分,实在很难分说了。


我们读历史,知道自秦、汉以来官吏的出身,是从选举或考试的功名而来。尤其从初唐建立选拔秀士的考试制度以后,经过宋、元、明、清而到现在,一仍不变,只是考试的内容,历来因时代的需要而稍有变革而已。最明显的是明、清两朝六百年间“秀才、举人、进士”的三级考试,作为选拔人才的成规,牢固地深植人心,直到如今,还是读书人知识分子心中的美好影像。


其实,有实权而能担当国事的,并非一定是由考试取得功名之士。而由三级考试选拔出来的“秀才、举人、进士”等人才,只是读书人取得学位的功名,能否因功名而受重用,得任官职,那可又有一道关限。汉代重视二千石的郡守;明、清两代,注重由基层地方官的县令或府台,升迁为巡抚一省的方面大员,由此入阁成为重臣或名臣的,才可算是学者功成名遂的得意功绩。因此,在清朝,便有名士、名臣、名吏、名宦等称誉不同的雅号。


其实,从西汉司马迁著《史记》以后,凡是出仕朝廷而有职守者,大致都可称之为吏,尤其对于社会民生有直接关联,职掌刑法、民事的重臣,根据《史记》体例,清正的归于《循吏传》,凶残的收在《酷吏传》,从此永为定式,成为历史公议的定例。例如晚清中兴的名臣,如曾国藩、左宗棠等人,亦有称之为“封疆大吏”,就是由此而来。


但无论“循吏”或“酷吏”,只要在此两传有名的,大多都是当代的名臣,权重位隆,不可一世,但不一定是当时的名士。所谓名士之称,大体上与“才子”一词有密切的关联,它与辞章文艺的高度手法不可或分。举其荦荦大者来说,如西汉的司马相如、枚乘;唐代的杜甫、李白;宋代的苏东坡、王安石;清朝北方的纪晓岚、南方的袁枚等历史上的名人,都是“名士”。其中有的虽有才名而不一定有高位重职,如果有才名而兼为重臣,享有一代清誉,安闲富贵而过太平岁月的,大概只有宋朝初期的名相晏殊,足以堪当名士而兼名臣的角色。他的名作《浣溪沙》:“一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台,夕阳西下几时回。无可奈何花落去,似曾相识燕归来,小园香径独徘徊。”独步千古,揭开两宋词坛的序幕。至如范仲淹、寇准、文彦博等宋史上的重臣,也都是由他的赏识提拔,而成为千古的名臣。


在二十世纪初期出生的我们这一代,乃至现在的青少年,讲到古文学术,大多都读过从《古文观止》《唐诗三百首》等书上摘录在国文课本上的古诗古文。照一般人的常识,好像过去考试功名的文章,便是这种规格,甚之,认为都是陈腔滥调,无益于国计民生的作品,致使国家民族在科技文明、经济发展史上,没有进步,都是因为过去只读古文所造成的缺失。事实上,大谬不然。我们现在所读过、所知道的这些古文辞,只是前人从古人的诗文集中,摘录他们一些少数有学术思想的名著,作为后世学习文辞上的样本之一而已。至于唐、宋、元、明、清,千余年来,由考试制度所录取的文章,一般都不记载下来,故在这些名人的文集里,存录下来的少之又少。等于我们现在的学子们,决不高兴把自己在联考中的问答,记录在回忆录里。在明、清所规定的“八股”文章,等于我们现代七八十年来“党八股”的官式文辞一样,几乎是人人会作,个个看了不敢自信自肯,不值回顾。


由此须知,明、清两代从“八股”文章的考试而取得功名,虽然得到“进士”、“状元”的学位以后,乃至进了“翰林院”,或者出任为县令、督抚等官职,平常应用的文字,就与“八股”文章,毫不相干。如果是由“进士”选置在“翰林院”的,进一步想进入内阁中枢,便要留心学习替皇帝怎样写诏书制诰的大手笔,或者准备如何讨论国是政见的谏议奏本。所以由考取“进士”而进取为朝廷的命官,都先从礼部学习朝班的礼仪,那是必须经历的一种培训。至于有关国家的刑名律例,几乎大都外行,不肯涉猎,认为这些都是胥吏书办的余事而已。因此,在清朝而言,一个外放的县令或府台,本身是“进士”出身,而且又经过“翰林院”一段时期,那才算是正牌科举出身的大吏,对于僚属官员,便威风八面,自视甚高,很难侍候。不过,“进士”、“翰林”,只是科目的功名,并不一定就是才子型的“名士”,倘使僚属中科目功名只是“举人”,但他原是颇负盛名的“名士”,那就不敢过分怠慢,须当另眼相看了。


清朝官制,大体多自承袭明朝,稍加沿革。作为地方基层官吏的县令或府台,必须综管民政、司法、钱粮(经济)等业务于一身,如果只有学问功名而不懂刑名律例,那就一筹莫展,举措皆非。尤其是清朝入关之初的满族官员们,更加为难。因此,必须依照明朝习惯,聘请一班读书而懂刑名律例的作为助手。可是这些做助手的文士们,本身既无科目功名,而在官制地位上,本无正式编制,只好由主官个人自掏腰包,分出本身饷银作为薪水,以礼相待,等于请来家庭教师,与做主人的东家平等相对,称谓西席先生;而在学名上又称之“幕宾”或“幕客”;僚属下层的习俗相沿,便叫他“师爷”。明、清两朝,中国官场中之有师爷的存在,等于是不成文规定的制度。直到清朝去位,民国成立以来,才改作秘书的编制。因此说清朝两百余年的治权,上至王侯将相,下及县令、典史(等于警官),从头至尾,自始至终,都与师爷共治天下,那是无可争议的事实。 


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